朱嘉明 | 《未来决定现变态热血虎卫在：区块链·数字货币·数字经济》序言(4)

特别需要指出的是，人工智能和机器学习，即深度神经网络计算，正在成为流行算法，迅速取代传统的非人工智能类计算。人工智能计算框架是推动实时推理的重要驱动力，而实时推理则是典型的矩阵计算。几乎不存在任何悬念，历史再往前走，如果没有算法技术的支持，社会的一切部门将难以运行。

来源 | 数字资产研究院CIDA

【7】参看P-S.拉普拉斯：《关于概率的哲学随笔》，龚光鲁、钱敏平译，高等教育出版社，2013年。

4. 数字宇宙、数字结构和时空结构

信息社会，或者数字社会，与工业时代和工业社会存在一系列根本的不同，其中比较突出的是这样几点：

作者 | 朱嘉明

【13】安东尼·艾凡尼的观点。

【11】参看Paul Davies：About Time：Einstein’s Unfinished Revolution，Penguin，1996.

2. 人类社会经济形态的演变和时间观念革命的对称性

【15】朱悦：《时间观念的历史变迁》，《经济观察报》，2019年2月18日。

【35】Walter Isaacson，Einstein：His Life and Universe（Simon & Schuster，2008），P540.

【23】参看史蒂芬·霍金：《时间简史》，吴忠超译，湖南科学技术出版社，2006年。

注释：

5. “自旋网络”和区块链

如果用“自旋网络”比较区块链，就会发现彼此之间存在着逻辑的共同之处：（1）区块链本身就是一个“网络”，而且属于自洽式网络。（2）“自旋网络”的节点，或者基本单位是基本粒子或粒子的复合系统，区块链的节点是信息，如果将信息单位比特化，彼此的节点就可以打通。（3）“自旋网络”显示粒子和量子场之间的相互作用与状态。区块链不是量子场，确实是信息场，这个场与每个节点之间存在积极的互动关系。（4）量子场可以通过数学表述，区块链的基础也是数学。

可以说，区块链的本质就是通过一种技术处理复杂化信息，减少交易成本。如果引入本文前面所讨论的“熵”的理论，通过区块链技术所支持的数字货币和数字经济，可以造就低熵积极模式，形成低熵的“凹地”。

当代人类正处于工业社会尚未完结、信息社会正在急剧发展的历史阶段。因为工业经济活动，科学家发现了热力学第二定律（second law of thermodynamics）的存在和作用。热力学第二定律可以描述为：除了能量守恒定律以外，还必须补充另外一条基本定理：“没有某种动力的消耗或其他变化，不可能使热量从低温转移到高温。”【17】热力学第二定律还可以表述为“熵增定律”。任何物理系统在外界不向其输送能量的情况下，能量转换为热量，热量转换为熵。熵只能增加或者不变，不会主动减小，最终达到熵值最大。这个过程是不可逆的。最终，除非外界对系统提供新的能量，系统内部达到一种完全均匀的热动平衡状态，不再发生任何变化。对宇宙来说，是不存在“外界”的，因此宇宙一旦到达热动平衡状态，就完全死亡。这种情景称为“热寂”。

【17】由德国科学家克劳修斯（Rudolph Clausius）在1850年的论文《论热的移动力及可能由此得出的热定律》中提出。

（6）工业增长需要消耗矿产资源、化石燃料和人力资源，没有可能持续几何级数增长，存在增长的极限；大数据时代则完全是天差地别的情况，现在，认知世界每天所产生的数据，需要以TB为单位，预见未来的数据存量需要以ZB为单位。【31】若干年前，互联网数据中心（IDC）预测的2020年的数据总量是35ZB。

如果对“自旋网络”加以定义：通过图表显示的粒子和量子场之间的相互作用与状态。【28】进一步说，量子场是物质存在的一种形式，是描述微观运动规律的有效概念，既反映微观对象的波动性又反映它的粒子性。在量子场中，粒子就是场的量子激发，每一种粒子都有自己相应的场。

在农耕社会，人类的经济活动更加依赖于自然界、自然法则、春夏秋冬周期、气候，形成单纯“线性循环”。“自然时间”构建了农耕社会的基础。在古代中国，农业是古代农耕社会的立国之本，尤其与24个节气休戚相关。历朝历代都高度重视制定历法。将历法视为自然时间秩序的体现，古人称之为“时令”，成为政府颁布政令和组织农业生产的依据。《尚书·尧典》中记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这里所说的“人时”，就是根据自然规律而制定的历法，政府通过历法安排农业生产。【14】农耕社会的“自然时间”包含了“未来”意识。农民春天耕地播种，与其说关注的是春天，不如说着眼的是秋收，从来是秋天决定春天。人类生命的繁衍，十月怀胎，也是未来决定现在。

现在借辛丑年新年假日，通过本院公众号再次发表，以飨诸位。

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只是，区块链是一种直接表达制度本体的技术，即不经由任何代理，通过技术手段直接表达的制度形态。【29】在第二次世界大战前后，香农和冯·诺伊曼（John von Neumann）研究了复杂性和信息的关系，他们发现：信息含量是对复杂性拥有多少含义的度量。基于区块链技术的制度可以解决信息复杂化问题。在这个意义上，可以将区块链本质理解为：一个可以和特定计算设备分离的冯·诺伊曼架构，是可以向第三方证明的可信计算范式，目的是为了计算过程真实可信，支持上层应用实现业务逻辑的自证清白，为世界带来可以计算的信任。【30】

【21】卡洛·罗韦利：《时间的秩序》，杨光译，湖南科学技术出版社，2019年，第75页。

（7）工业生产必须控制产量，减少库存，对物质形态的工业产品无法实施“压缩”；大数据则可以持续存储，可以实施“压缩”。所谓的“云计算”的“云”就是数据的一种“容器”。

在上图中，最值得关注的是“计算”板块。只有通过“计算”板块，才可以处理体现为大数据的信息资源。为此，首先是计算机，之后是互联网构成了不可缺少的硬技术和基础结构前提。所以，最著名的计算机科学家、“乌托邦84”（Utopia84）语言创始人高德纳（Donald E. Knuth）说过：“科学是把我们足够了解的东西解释给了计算机。”他还说过：“计算机科学是既壮观又优美的，我尝试尽自己所能，以最恰当的方式来解释我所了解的某些片段……我相信，总有一些神秘的东西是超越人类的理解而存在的……”【27】这样，计算机程序语言和计算能力，以及作为计算机科学的一个分支的人工智能就成为必不可少的。

（5）工业存在不同的部门和行业，其产品的数据化唯有通过货币和价格表现；信息产品体现为数据，基本单位是比特（Bit），即通过随机组合的成百上千的0和1的二进制数字符串。

结论：未来可否预测？

（8）衡量工业社会经济规模的指标是GDP，代表财富的是贵金属，或者法币；信息社会可以摈弃GDP，可以通过基于技术的数字货币实现交换。

到了周代，在维系“自然时间”的同时，以殷人的“明德”为基础，又形成了以人为重心，将人文道德意识结合在一起的“道德时间”。

当代人类所生活的星球和社会，因为日益的复杂性，绝非一般科学所能够解读，所以，不得不接受混沌理论（ChaosTheory）和量子力学。然而，只要引入这两个理论，等于承认所谓的复杂系统即混沌系统和量子系统。进一步的问题是，是否可以预测这样充满随机性的复杂系统，甚至无序系统？按照对混沌理论的一般解释：在现实中虽然始终存在着通常不可见的根本结构，但是，这样的结构不仅可以被发现，而且可以被改变。所以，可以通过对动态系统的量化分析，解释系统可能产生的随机现象，实现对复杂系统的预测。

【4】Fleming, Sandford,“Our Old-Fogy Methods of Reckoning Time”, Engineering Magazine 1 (1891): 211.

但是，现在与提出“混沌理论”的1960年代相比，发生了根本性的改变。【34】这个世界复杂性已经不再是可以用非线性系统、多样性和多尺度性加以概括的。信息社会的到来、生态环境的系统性恶化、911事件，还有自2019年冬天至今长达半年之久的“新冠病毒”的世界性蔓延，都是证明。

1687年，牛顿在《自然哲学的数学原理》一书中所建立的经典力学理论体系成为近代科学的标准尺度。几乎是同时，发源于英国手工业工场的工业革命悄然开始。之后，工业革命和牛顿的“绝对时间”观念形成了紧密互动的关系，彻底改造了人类文明的结构，工业社会替代了农耕社会。

按照牛顿的“绝对时间”，“自然时间”和包含人文精神的“道德时间”瓦解。时间成为与自然和人性分离之后的一种抽象的和独立的存在。基于牛顿的时间轴的有序排列，形成了包括加工工业的工业体系。与此同时，身处工业革命中心的英国人，开始废弃“自然时间”观念，开始了从“任务驱动”向“时间驱动”的转变，以事件标记的生活节奏逐渐被以数字标记的生活方式取代。新的产业工人必须习惯规律的工时安排、固定的出勤以及一定的工作节奏。正是在这样的背景下，形成现代钟表业，实现了机芯生产机械化和钟表零件标准化改革。与计时设备普及相关联的，是人们日常生活节奏的变化，用于休闲的时间普遍减少。其结果是，“一方面，时钟改善了监督劳力的效果；另一方面，时钟也便利了分工、协调与交易”。时间，亦关乎权力。“时间开始成为金钱，雇主的金钱”。【15】

现在的人类社会，几乎在不知不觉，或者少知少觉中，迅速过渡到所谓“算法社会”（algorithmic society）。【33】在传统秩序继续存在的情况下，因为算法技术所支持的隐形秩序悄然形成，code is law（代码即法律）。如果说在工业社会，工程师、建筑师是主要的社会中坚力量，那么，在算法社会，软件构成算法的核心，算法工程师、框架工程师开始成为社会的中坚力量。如今，人们很难设想一个没有C++、JAVA、VB、Delphi等编程语言，失去算法技术支持的世界将会怎样？

【14】吴保传、李志松：《时间观念对中国古代政治早期建构的影响及其现代意义》，《理论导刊》，2010年第11期。